sábado, 14 de abril de 2018

TOULOUSE: Exiliados, inmigrantes y refugiados



El pasado 17 de marzo, invitado por amigos franceses, tuve la oportunidad de pasear por la calles de Toulouse. Toulouse no le resulta nada extraño a un español, pues se trata , sin lugar a dudas, de la ciudad francesa con más influencia ibérica. No sólo por su cercanía, sino, especialmente, porque hace ahora 80 años más de 20.000 españoles se tuvieron que instalar de manera obligada en la capital de Aquitania, huyendo de la guerra y de la persecución. Y de se exilio forzado, misero, tenebrososo... hicieron virtud en una ciudad que les acogió, les integró y hoy en día hasta les homenajea merecidamente. En muchas de sus calles queda esa huella, y nos es nada raro encontrarte con tolosanos que hablan español.

Toulouse dejo huella en buena parte de aquella generación que perdió la guerra de España..., y los obrero españoles dejaron huella en aquella ciudad que les acogió. De experiencias como esta esta llena la historia del Movimiento Obrero. Touluse durante casi 40 años fue la seda del Partido Socialista Obrero Español, dela Unión general de Trabajadores. Fue la capital también de todo el Movimiento Libertario Español en el exilio así como de otras ogranizaciones obreras, sindicales y partidos políticos perseguidos por la España de Franco.



 Pasee por la plaza del Capitolio. Allí nos juntamos por la tarde cerca de 300 personas en la plaza del Capitolio conmemorando el 10 aniversario de los CÍRCULOS DE SILENCIO 
(www.circulodesilenciozaragoza.blogspot.com), una iniciativa internacional de solidaridad con inmigrantes y refugiados, que comenzó precisamente en esta plaza hace ya 10 años y que hoy se realiza periódicamente en cientos de ciudades de toda Europa

En aquella plaza estuvimos una hora de silencio, como en tantas otras ocasiones y como en tantos otros lugares del mundo. El silencio, lugar de encuentro. El silencio que tiende puentes con otros, que a pesar de las diferencias, descubren que es la dignidad del ser humano, tenga papeles o no los tenga, lo que nos une.

Toulouse. Calle Taur. Sede de la UGT y el PSOE en el exilio 

Esa plaza no resulta extraña para un español, ni para un inmigrante. Y en esa misma plaza, la plaza del capitolio, no hace tanto, miles de españoles inmigrantes, refugiados pedían también solidaridad. La solidaridad que pedíamos ayer y que muchas veces hoy los europeos les negamos. A pesar de eso, esperanzadoramente, realidades como los círculos de silencio manifiestan que el deseo de solidaridad y de acogida  de una buena parte de la ciudadanía europea sigue vivo.

Bolsa de Trabajo de la Plaza San Sernin. Lugar de numerosas e importantes reuniones de la CNT en el exilio








Volvimos fortalecidos y reconfortados. Con ánimo de seguir, al descubrir que los problemas, los anhelos, las esperanzas y la luchas justas son compartidas por muchas mujeres y hombres en muchos lugares del planeta.



Rodrigo Lastra


La estación de metro más importante de Toulouse dedicada a Jean Jaures, uno de los socialistas europeos más destacados de la primera mitad del siglo XX. Su internacionalismo y pacifismo le costó la vida. Hoy no hay ciudad en Francia que no le dedique una calle o una plaza.

miércoles, 7 de marzo de 2018

AIDA LA FUENTE. Mujeres y Movimiento Obrero

Lápida en el monumento que Oviedo dedicó en 1995 a Aida Lafuente: obsérvese la falsa fecha de nacimiento de 1918, que necesita el mito para convertir a la heroica revolucionaria en una niña víctima
Monumento dedicado a Aida Lafuente en Oviedo

Aída Lafuente fue una joven ovetense nacida en 1918. Poco más se sabe de su vida y de su familia. Sin embargo su muerte ha pasado a la Historia con mayúsculas, como la entrega de una joven, apenas una niña de 16 años por la causa de los pobres, de los obreros, que en esa época, y en esos terribles días de Octubre de 1934 en España eran los mineros asturianos.
Más allá de consideraciones entorno a la ilegalidad de la insurrección de octubre, lo cierto, es que como casi siempre, los que más perdieron fueron los pobres.
Aída Lafuente, como muchos otros jóvenes proletarios participó en la Revolución de 1934. La mañana del 23 de octubre de 1934, los legionarios que habían enviado desde el Norte de África para sofocar la insurrección, se disponían a ocupar la iglesia de San Pedro de los Arcos. Para permitir la huida de un grupo de mineros allí acantonados, Aída Lafuente se interpuso mientras los obreros huían. Fue recibida a balazos, cayendo muerta.
Ejemplo de valor y entrega para la juventud, que dio su vida para proteger la retirada de un destacamento minero. Todavía, en Asturias, muchas mujeres llevan el nombre de Aída en honor a esta niña.

Ven catalán jornalero a su entierro,
ven campesino andaluz a su entierro,
ven a su entierro yuntero extremeño,
ven a su entierro pescador gallego,
ven leñador vizcaíno a su entierro, 
ven labrador castellano a su entierro, 
no dejéis solo al minero asturiano. 

Ven, porque estaba manchada de España,
ven, porque era la novia de Octubre, 
ven, porque era la rosa de Octubre, 
ven, porque era la novia de España. 

No dejéis sola su tumba del campo
donde se mezcla el carbón y la sangre, 
florezca siempre la flor de su sangre
sobre su cuerpo vestido de rojo, 
no dejéis sola su tumba del aire. 


Poema dedicado a Aída Lafuente

domingo, 25 de febrero de 2018

Apoliticismo anarquista y posibilismo libertario

Mi última lectura. Libro de Jesús Díaz Herrera recientemente publicado. Interesante
Angel Pestaña
Saca a relucir un debate antiguo, y quizá hoy totalmente aparcado, pero muy interesante. El apoliticismo anarquista.  Pocas personas se atrevieron desde dentro del anarcosindicalismo, no ya a poner en duda el falso "dogma apolítico" del anarquismo, sino a plantear que dentro de la corriente libertaria había también espacio para la participación política. Uno de los más destacados fue sin duda Ángel Pestaña. Su partido sindicalista quiso ser en los años 30 del siglo pasado,  una semilla que planteará por la vía de los hechos otra forma de hacer política en el escenario político convencional. Está semilla no germinó, ahogada por los enemigos de siempre... y por los enemigos de su propio lado.  Esto tuvo consecuencias transcendentales para la historia de España, y probablemente dramáticas para el anarcosindicalismo

¿Qué no todos los procedimientos anarquistas son revisable? Cierto. No hemos pretendido tanto. Pero si no lo son todos, lo son algunos"
Angel Pestaña. 1925
"¿Deben o no los obreros actuar en política? Además de sus organismo de clase, de sus sindicatos; además de ese instrumento precioso a su alcance y que ellos mismos han creado, ¿no hay nada útil, nada aprovechable en la actuación política en general ¿ ¿Deben abandonarla los obreros en absoluto dejando que no se haga más política que la que convenga a los enemigos de la clase trabajadora? No. No deben proceder así. Aconsejarlo sería un error."
Angel Pestaña. 1934
Del prólogo:
"Hablar de Pestaña, del sector posibilista del Movimiento Libertario, de otros discursos más allá de los tradicionales en los medios libertarios de nuestro país, no es nada habitual. Y por esta razón hay que dar la bienvenida a este texto en la medida que permite conocer otras sensibilidades del espectro libertario hispano, tener la posibilidad de releer textos ya conocidos desde otra perspectiva y, sobre todo, dar voz a un sector, minoritario eso sí, para que nos introduzca en los matices de este pensamiento, desde interpretaciones actuales y a la luz de nuevas investigaciones comparativas y por tanto, novedosas.
Por otro lado, es preciso dejar sentado el importante papel desempeñado por Ángel Pestaña en el devenir de la CNT en los tiempos que le tocaron vivir, para concluir la pertinencia de abrir una reflexión sobre sus propuestas y profundizar sobre las mismas, aunque sea desde la discrepancia."

miércoles, 31 de enero de 2018

ROSA LUXEMBURGO Y HANNAH ARENDT


Viajando por España estos días me acabé este libro. Texto visionario de una gran mujer prologado extensamente por otra inmensa mujer... " Libro altamente recomendable. Pensamiento Político con mayúsculas.


Texto redactado en 1918. Ahí reside su valor. Darse cuenta al año siguiente de la revolución rusa de manera visionaria de lo que la gran mayoría en occidente tardaron decadas en vislumbrar.

"Me gustaría creer que todavía hay esperanza de un reconocimiento tardío de la figura y la labor de rosa Luxemburgo, del mismo modo que me gustaría que finalmente ella encuentre un lugar en la educación de los politólogos en los países de Occidente. El pensamiento de Rosa Luxemburgo pertenece allí donde la historia de las ideas políticas se enseña con rigor"
Hannah Arendt. Prólogo del libro "la revolución rusa". Página indómita. 2017. P.56.


"Los derechos de asociación y reunión les han sido negados a todos los opositores al régimen soviético. Los argumentos de Troski sobre el carácter engorroso de los órganos electorales democráticos distan mucho de ser satisfactorios. Además en un hecho bien conocido e indiscutible que, sin una presa libre y sin trabas, sin el derecho ilimitado de asociación y reunión, es totalmente inimaginable un gobierno por parte de las amplias mayorías del pueblo"
Rosa Luxemburgo. 1918. La revolución Rusa. Página indómita. 2017. P.113.


"La libertad sólo para los partidarios del Gobierno, sólo para los miembros de un partido (pòr muy numerosos que estos sean) no es libertad en absoluto. La libertad es siempre y exclusivamente libertad para quien piensa de manera diferente"
Rosa Luxemburgo. 1918. La revolución Rusa. Página indómita. 2017. P.116.


"Toda institución democrática tiene sus limites y deficiencias, algo que comparte con el resto de las instituciones humanas. Pero el remedio de Lenin y Troski, la eliminación de la democracia como tal, es peor que la enfermedad"
Rosa Luxemburgo. 1918. La revolución Rusa. Página indómita. 2017. P.116.


"La vida pública de los países con libertad limitada es tan pobre, tan rígida y tan esteril precisamente por que, al convertir la democracia en lago excluyente, cierra las fuentes vivas de toda riqueza y progreso espirituales. De lo contrario, el socialismo será decretado por una docena de intelectuales desde unos cuantos escritorios oficiales. La vida pública y el socialismo necesitan una completa transformación espiritual de las masas degradadas por siglos de gobierno burgués."
Rosa Luxemburgo. 1918. La revolución Rusa. Página indómita. 2017. P.119


lunes, 6 de noviembre de 2017

100 AÑOS DE LA REVOLUCIÓN RUSA: 7 noviembre 1917-2017



por Rodrigo Lastra.

ver también:  la revolución rusa en "menudas historias de gente menuda"


En septiembre de 1864 se produjo un hecho histórico. Mientras toda Europa vivía la época dorada del nacionalismo, los obreros europeos van a crear en Londres la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), La Primera Internacional. Van a poner los problemas sociales y de clase por encima de los problemas de nación. Mientras la burguesía abrazaba con entusiasmo los nacionalismos, los pobres de Europa abrazaron el internacionalismo. Este hecho tuvo inmensas consecuencias en todo el movimiento obrero mundial y va a proporcionar al proletariado internacional inmensas posibilidades solidarias.

Carlos Marx
Unos años antes de la creación de la I Internacional se había publicado "El manifiesto comunista". Un joven pensador, ajeno a la clase obrera, va a irrumpir en la historia y va a postular en dicho manifiesto que LA LUCHA DE CLASES ES EL MOTOR DE LA HISTORIA. El mal está en las estructuras, y la bondad o maldad viene prácticamente determinada por la clase social a la que pertenezcas. Y va a postular la toma del poder político por la clase oprimida, pues el día que los consiga será el paraíso en la TierraLa posición de Carlos Marx en la I Internacional  (AIT) fue determinante. Supuso además el comienzo de uno de los grandes males del movimiento obrero que le llevará a la división primero y la traición después: la ideologización. 

Las primeras divisiones importantes en el movimiento obrero serán ideológicas, y se introdujeron desde fuera de la clase obrera, como quedó manifestado en las posiciones irreconciliables, de dos personas de procedencia burguesa e intelectual: Marx y Bakunin. La corriente antiautoriatria, mutualista (todavía no se denominaban anarquistas) a pesar de ser mayoritaria, va a ser expulsada de la AIT debido a las conspiraciones de Marx y Engels. Pocos años vivió la AIT Cuando la ideología está por encima del ser persona, cuando lo ideológico condiciona hasta las relaciones personales, surge el sectarismo, un gran mal que padeció el movimiento obrero. En España Triunfó la adhesión a las tesis antiautoriatarias, y por tanto contrarias a Marx. Esto hizo que visitara España el yerno de Marx, Paul Lafargue, para intentar atraer a las tesis autoritarias a la Región Española. Pero sólo consiguió la adhesión de un pequeño grupo de madrileños, posteriormente expulsados de la federación madrileña de la AIT. Entre ellos estaba Pablo Iglesias (que fundaría años más tarde en Madrid, en 1879, el Partido Socialista Obrero Español). 

Lenin y Trosky, Mitin. 1917
Fruto directo de la I Internacional, fue la Comuna de París de 1871. Supuso el primer gran intento de revolución de los pobres. Durante dos meses , todo París y buena parte de Francia fue gobernada y gestionada por los consejos obreros. La comuna estuvo muy influenciada por el mutualismo, de influencia proudhoniana. Cuando las fuerzas del orden, replegadas en Versalles volvió a coger las riendas, la represión fue brutal.

Tras estas divisiones, la I internacional quedó herida de muerte, y unos años más tarde (1889) se fundará (esta vez en París) La Segunda Internacional. Va a ser la Internacional que aliente y consolide los partidos de corte obrero, pero que ya no van a ser asociaciones genuinamente proletarias. Aquí ya no va a estar representada toda la corriente libertaria, que seguirán reivindicándose como herederos de la primigenea AIT. La II Interancional es el origen de la  socialdemocracia. Esta internacional servirá para coordinar las acciones de los partidos laboristas y socialistas de toda Europa. La Internacional  declarará el 1 de mayo de 1889  como día internacional del trabajo. Se abre una vía de lucha nueva, la vía parlamentaria y se aceptan las reglas de juego de las democracias formales. Los partidos socialistas ya son instituciones interclasistas en las van a ir introduciéndose que de manera creciente elementos ajenos a la clase obrera, como el republicanismo liberales, burguesía intelectual incluso algún aristócrata. El movimiento obrero alemán, que iba con retraso, va a entrar con fuerza en esta nueva estrategia, que va a cuadrar mejor con la mentalidad del obrero germano, y así el SPD va ser el partido socialista más fuerte y mejor organizado de toda Europa y motor de la socialdemocracia prácticamente hasta la actualidad. El PSOE se había fundado en 1879 y se adhiere a la II Internacional, pero no será hasta 30 años más tarde, cuando logre su primer diputado (1910). 
Lenin

La experiencia de los partidos obreros, de la concertación y el reformismo emanado de la II Internacional mostró muy pronto sus limitaciones históricas. Sobre todo a causa de las divergencias entre las posiciones de los movimientos socialistas de los distintos países, que con frecuencia se alinearon con los intereses del estado-nación frente al internacionalismo obrero. El culmen del desencuentro llegó con la I Guerra Mundial marcó en la historia del movimiento obrero un punto de inflexión. En esta guerra, eminentemente imperialista, los intereses de la patria primaron sobre los intereses de la clase. Los trabajadores franceses, ingleses, belgas lucharon a muerte contra los trabajadores alemanes, austriaco. Las honrosas excepciones como el socialista francés Jaures, y la socialista polaco-alemana, Rosa Luxemburgo, fueron callados mediante el asesinato. Buena parte de aquellos dirigentes socialistas y sindicalistas de la II Internacional se integraron en 1914 en los gobiernos de guerra de sus respectivos países y votaron los créditos de guerra en los parlamentos a que pertenecían.

Esa estrategia interclasista hizo que con el tiempo los propios obreros perdieran el liderazgo de sus organizaciones, que acabaron en mano de intelectuales, que aunque suponiéndoles la mejor de las voluntades, no sufrían en carne propia el escarnio del trabajo forzado. Por esta vía también se van a introducir muchos elementos que habían sido ajenos a los trabajadores hasta el momento. 

Asalto al Palacio de Invierno.
7 noviembre de 1917
En 1917, antes de acabar la Gran Guerra, y en gran medida a consecuencia de ella, otro hecho histórico, de consecuencias imprevisibles va a remover los cimientos de Europa. Por primera vez en la historia un país entero, del tamaño y la magnitud de Rusia va estar en manos de los consejos obrero, o soviets como allí se denominaban. En Rusia, los bolcheviques, rama escindida del partido socialdemócrata ruso (mencheviques) toman el poder político y militar. A pesar de la fraseología anarquizante, como aquella famosa de ¡todo el poder para los soviets! , muy pronto se destruirán, y se comenzará con el aniquilameinto de los enemigos políticos, no sólo de la aristocracia y burguesía sino de los propios pobres que diferían de su concepción revolucionaria. Y así fueron aniquilados los anarquistas ucranianos capitaneados por Makhno, o los obreros descontentos de Cronstadt.

Para distinguirse de la II internacional y sus medios electorales en 1919, Rusia crea la Tercera Internacionalque adoptó el nombre de Internacional Comunista o Komintern). El internacionalismo comunista no fue más que una sombra macabra del internacionalismo obrero. Con la consigna de revolución en un solo país, todo el comunismo internacional serviría la los intereses de Moscú y se extenderán los partidos comunistas por todo el mundo, creciendo y engordando gracias a parasitar al resto de organizaciones obreras, especialmente socialistas. 

Los años posteriores demostrarían la brutalidad que escondían las buenas palabras que defendían.  Estos sistemas  llegaron a tener medio mundo sometido (y  hoy también perduran) en nombre de la revolución del proletariado. Estos golpes, la traición socialdemócrata a los trabajadores y la revolución impuesta por el terror, firmaron la sentencia de muerte del internacionalismo solidario tal y como se concibió. 

Pero no hay que olvidar que el hecho histórico de la revolución rusa fue de la máxima importancia y ha contribuido a hacer avanzar al historia. En honor a la verdad hemos de decir que la revolución de 1917 aportó la historia una colaboración a extender en la humanidad la conciencia de la dimensión social del hombre. A demostrar que que hasta los régimenes mas déspotas se pueden cambiar, y a demostrar, que los que durante milenios han estado abajo... se pueden poner arriba. Las clases dirigentes y patronales del resto de países de Europa, quedaron tan conmocionadas, tan asustadas por lo que sucedía en Rusia, que aunque sólo fuera por miedo tuvieron que dulcificar y abrir la mano en las condiciones laborales para que el bolchevismo no prendiera en sus países. Y aunque por miedo y a la fuerza la conciencia social también se metió en el capitalismo... y avanzó esa conciencia de lo social en toda la humanidad.

Muchas veces la historia avanza " a pesar de".  Pero avanza.



lunes, 9 de octubre de 2017

SOLIDARIDAD OBRERA Y SOLIDARIDAD CATALANA

Aquellos que hemos amado el Movimiento Obrero hemos visto estos días cosas que nunca imaginábamos íbamos a contemplar: anarcosindicalistas ondeando esteladas,  marxistas de la mano de la más rancia burguesía, libertarios apoyando la creación de estados y fronteras. Huelgas organizadas por la patronal, financiadas por un gobierno y secundadas por sindicatos de "clase". Políticos que llevan 30 años viajando en audi a4 a cuenta del estado sentirse oprimidos...

No censuro que lo hagan. Sólo censuro que lo hagan en nombre de toda aquella militancia que entregó todo, hasta su vida, por la liberación de los oprimidos en Cataluña, en España, en Iberia, y en el mundo entero. ¿Qué pensarían Joan Peiró, Federica Montseny, Josep Negre, Salvador Seguí, Amparo Poch, Andreu Nin, Josep Peirats...? Salid a la calle, ondead banderas, blandid privilegios, defended nuevas fronteras... pero no lo hagáis en nombre de los oprimidos, no lo hagáis en nombre de lo libertario, no lo hagáis  siquiera en nombre de la izquierda.

Resultado de imagen de SOLIDARIDAD OBRERAHace ahora 110 años, el 3 de agosto de 1907, se crea en Barcelona Solidaridad Obrera, asociación que agrupaba a 59 socie­dades de oficio. El nombre elegido fue una clara respuesta de clase a la recientemente creada Solidaritat Catalana, que aunaba a las fuerzas de la burguesía. SOLIDARIDAD OBRERA frente a solidaridad catalana. José Negre, uno de los fundadores, amigo de Salvador Seguí y posteriormente primer secretario general de la CNT dijo al respecto: El movimiento solidario entre las fuerzas político-burguesas catalanas sugirió a algunos elementos obreros la idea de originar otro movimiento solidario entre los trabajadores constituyendo la Federación Local Solidaridad Obrera.

En Solidaridad Obrera confluyeron socialistas, anar­quistas y sindicalistas.  También en 1907 apareció el primer número del semanario Solidaridad Obrera, órgano de la organización del mismo nombre y que se convertiría en una de las cabeceras más emblemáticas de la prensa obrera. En el año 2007 celebró su centenario el que fue principal órgano de expresión de la CNT y en el que también se expresó Salvador Seguí. Hoy sigue siendo el periódico de la Confederación Regional de Trabajo de Cataluña.

Para Solidaridad Obrera la soberanía nacional, o la independencia, no eran su problema, ni tampoco el del sindicalismo. El nacionalismo había surgido en la España del seno de la burguesía industrial y financiera, la única clase que podía engendrarlos. La Solidaridad obrera, constituía el objetivo, y su asiento regional lo adjetivo. La causa que defendía el sindicalismo no era sólo patrimonio de las zonas industriales, sino también del medio rural, de los campos ignorados.

Durante estas décadas, el movimiento autonomista catalán quedaría rele­gado a un segundo plano, desbordado por el movimiento obrero. El problema nacionalista era eclipsado por el problema social. Con gran amargura dijo Josep Pla: La campaña de autonomía había podido resistir la ofensiva española: había podido re­sistir la ofensiva de la izquierda que saboteó la comisión extraparlamentaria; lo que no pudo resistir fue la enorme conmoción sindicalista.

Sí que hubo intentos de infiltrar el nacionalismo en el movimiento obrero, pero como la propia burguesía reconoce, resultaban absurdos. En palabras de un militante cenetista de la época: para los obreros los catalanistas eran unos burgueses carcundas. Es decir se le unía a la condición de burgués, el ser un retrógrado y un reaccionario; ése es el significado de la palabra carcunda. En un libro de los años treinta, publicado por la Liga Catalana (la burguesía catalanista), sobre la situación social y política de Cataluña, podemos leer lo siguiente. No podemos omitir la mención en Cataluña de la “Unión Socialista de Cataluña”, que intentó el absurdo de crear un socialismo catalanista. La USC defendía un nacionalismo de tonos muy radicales y era al mismo tiempo, un partido socialista. Ha sido una agrupación que no ha podido recoger en lo más mínimo a la masa obrera. El intentó absurdo ha fracasado completamente.
           
Indudablemente los libertarios abogaban por la descentralización como un avance en el camino de la libertad del hombre tan querida para ellos. El anarcosindicalismo reclamaba los municipios libres, y la libre asociación entre ellos. Bebían de las raíces autogestionarias que durante siglos cultivó el pueblo español y desarrolló bajo la forma política del Concejo, una de las grandes realizaciones mundiales de autogestión política.

Para los libertarios la descentralización no significaba una cuestión geográfica, ni cultural, ni racial, como lo era para el nacionalismo. De nada le servía una descentralización que quitara la capital en Madrid y la pusiera en Barcelona si la pirámide social iba a seguir sin tocarse. La descentralización para los libertarios consistía en sustraer el poder de los núcleos que siempre lo habían detentado y transferirlo a la sociedad. Al pueblo, a los más débiles. La descentralización no consistía en la independencia territorial, sino en descentralizar el poder del estado y del mercado a la sociedad. Construir más sociedad, para que haya menos Estado. Y ahí es donde se insertaban las familias, los sindicatos, los municipios y de ahí en adelante libres uniones. Los congresos anarcosindicalistas de la época hablaban de Iberia (federaciones ibéricas), y antes bien de plantear nuevas fronteras, abogaban por destruir las cercanas que tenían, en concreto con Portugal. Las organizaciones lusas estaban siempre invitadas a los congresos de los españoles 

Para los anarquista, decían pomposamente, nuestra patria es el mundo y nues­tra familia la humanidad. Otro militante expresaría el internacionalismo proletario con las siguientes palabras: La nación no significa nada para nosotros. El hombre lo es todo. A nuestros ojos los pueblos oprimidos le la tierra no forman más que un solo pueblo. El pueblo de los pobres. Su combate es la lucha del pueblo contra los poderosos, lucha gigantesca de los trabajadores por su derecho a salud, al trabajo, a la vida.


Por eso duele ver hoy a aquellos que se dicen herederos de las siglas de aquel movimiento obrero hacer el juego al más rancio e insolidario nacionalismo. No manchéis la memoria de un pueblo, y de unas organizaciones que en otro momento de la historia SÍ fueron solidarios.

miércoles, 4 de octubre de 2017

El nacionalismo en palabras de un obrero y Conseller de Economía de la Generalitat


Testimonio para tiempos convulsos:

Abad de Santillan, Consejero de Economía, junto a
Lluis Companys, presidente de la Generalitat catalana
Habla un obrero,  Diego Abad de Santillán, militante obrero anarcosindicalista, Conseller de Economía de la Generalitat (1936-1937), miembro del gobierno catalán republicano. Organizador del  Comité Central de Milicias Antifascistas de Cataluña .Tras la guerra civil se exilio en Argentina, donde continuo su militancia obrera. A su regreso a España, en 1977, una vez muerto Franco,  renunció a la paga de jubilación como exconsejero de economía de la Generalidad de Cataluña en el periodo de la Guerra Civil que le ofreció el president Tarradellas. "No querría gravar al pueblo español con semejante carga" le escribió. Falleció pobre en 1983 en una residencia de ancianos:




"Entre las reliquias con las que se pretende detener la marcha de la humanidad hacia la universalización de la cultura, de la vida de relación, del derecho, de la moral, de la economía, está la soberanía nacional, está la concepción mítica de un Estado clavado ahí como la espada de los vándalos para que nos arrodillemos reverentes ante él y paguemos sin protesta los impuestos y los tributos, todas las contribuciones para la burocracia cada día más frondosa.

En los días que vivimos, y en los tiempos de fiebre científica y tecnológica de que somos testigos, el dogma de la soberanía nacional, el mito nacionalista, no habrían de tener más valor que cualquier pieza arqueológica o paleontológica de un pasado más o menos remoto, de gran utilidad en los museos para los estudiosos, pero no para renovar un mundo de dinosaurios e iguanodontes


El Estado nacional, aunque pese aplastadoramente todavía, es creación superada: la independencia y la soberanía nacionales son reliquias de algo que tuvo su razón de ser y su justificación, como lo tuvo la magia, el chamanismo, la brujería. Y para aligerar su persistencia se confunde arteramente el patriotismo con la religión del  nacionalismo. El patriotismo es un sentimiento natural de apego a un ambiente, a una comunidad, a una modalidad de vida, a una cultura en cuyo seno se ha nacido o se ha vivido, y que responden más íntimamente al gusto, a la inclinación, a la manera de ser propios. Pero mi patriotismo no es enemigo del patriotismo del vecino, no es algo que ponga trabas a ninguna universalización, no niega la interdependencia mundial, la fraternidad y el buen acuerdo de todas las razas, de todos los hombres, los que practican la ceremonia del té, o los que gustan del espectáculo taurino, o del carnavalito del noroeste argentino"







Abad de Santillan, D. La mitología del nacionalismo. Un mundo o ninguno. Reconstruir 39. Buenos Aires, nov-dic 1965. p 5.

viernes, 30 de junio de 2017

100 años de la huelga UGT-CNT: 1917-2017

Se cumplen 100 años de una de las huelgas más importantes del Movimiento Obrero

Rodrigo Lastra


libro publicado por ZYX en 1966
Aquella generación militante de principios del siglo XX, tenía como arma de lucha la huelga. Huelga para reivindicar mejoras laborales, pero también huelgas de solidaridad. Huelgas que se producían ante el atropello en los derechos laborales de obreros de otras fábricas o cuando tos trabajadores se negaban a hacer productos que consideraban nocivos, adulterados o requerían trabajos inhumanos o degradantes. El derecho a la huelga que conquistaron estos hombres era el método pacífico de hacer ver a la burguesía y a los gobernantes que sin el concurso del trabajo aportado por el proletariado es imposible la subsistencia. Era la manera práctica de hacer evidente que sólo el trabajo genera riqueza.
El 20 de noviembre de 1916 fue un día muy importante en la historia del movimiento obrero español, ya que se estableció un acuerdo entre la CNT y la UGT para fusionar sus fuerzas e ir a la huelga. Se acordó realizar una serie de grandes mítines en las principales capitales el primer domingo de diciembre con oradores de la UGT y de CNT conjuntamente. El 18 de diciembre tuvo lugar la huelga general en señal de protesta por el encarecimiento de los artículos de subsistencia, que con la excusa de la guerra habían subido mucho suponiendo miseria para los de abajo y colosales beneficios para los industriales que proveían a los países en contienda. La huelga sólo duró 24 horas pero su importancia radica en que por primera vez actuaron conjuntamente los dos principales sindicatos españoles en uno de los movimientos huelguísticos más unánimes que han tenido lugar en España. Fue además el inicio de un período de grandes huelgas, como la del verano de 1917 y la de La Canadiense a comienzos de 1919.

En 1917, las luchas sociales van a coincidir en el tiempo con otros dos desafíos que, militares descontentos por una parte (Juntas de Defensa), y problemas regionalistas por otro (Asamblea de parlamentarios) van a plantear al Gobierno y la monarquía. Todo ello en un año, 1917, donde comenzó a planear por toda Europa la sombra de la Revolución Rusa.
Libro publicado por voz de los sin voz en 2008
 Tras la huelga de 1916 la clase obrera intensificó su acercamiento. En marzo de 1917 Seguí se reunió nuevamente en la casa del pueblo de Madrid con Largo Caballero y Besteiro, firmando en nombre de la CNT, junto con Pestaña, el manifiesto publicado por las dos grandes centrales sindicales con idea de organizar una huelga general revolucionaria indefinida. Besteiro no quería comenzar la huelga sin antes contar con el Ejército para que éste no fuera contra los trabajadores (más tarde se confirmarían sus temores). El propio Besteiro redactó el manifiesto en que cristalizaron los acuerdos y que se aprobó por unanimidad. El manifiesto contenía reivindicaciones no sólo laborales sino otras marcadamente políticas con intención de hacer caer el régimen de la restauración:…Con el fin de obligar a las clases dominantes a aquellos cambios fundamentales del sistema que garanticen al pueblo el mínimo de condiciones decorosas de vida y de desarrollo de sus actividades emancipadoras, se impone que el proletariado español emplee la huelga general, sin plazo definido de terminación, como el arma más poderosa que posee para reivindicar sus derechos… Ciudadanos: No somos instrumento de desorden, como en su impudicia nos llaman con frecuencia los gobernantes que padecemos. Aceptamos una misión de sacrificio por el bien de todos, por la salvación del pueblo español…[i]



lunes, 1 de mayo de 2017

EL CUARTO ESTADO

A continuación os presentamos el post que hemos hecho en el blog menudashistoriasdegentemenuda.blogspot.com: 
 Uno de los cuadros que tenemos en casa, presidiendo el salón, es este: EL CUARTO ESTADO, pintado en 1901 por el artista italiano Giuseppe Pelliza da Volpedo. El cuarto estado hace referencia a los trabajadores, a los obreros, al proletariado... a los que nunca han tenido ni poder, ni dinero. a los que nunca han mandado. En contraposición a los otros tres estados (monarquía, nobleza y burguesía), que eran los que tenían el poder político y el económico.
 Y por eso se convirtió en un cuadro muy representativo del MOVIMIENTO OBRERO. el cuadro representa a un grupo de trabajadores, que caminan juntos y con paso firme a un futuro mejor. En un juego de luces, caminan de la oscuridad hacia la luz, como se puede observar en la sombra de los personajes. Tienen el sol de frente. El sol de un mañana más humano, el sol de un mañana sin explotación, el sol de un mañana más fraterno.


Hombres, mujeres, niños, familias...sin más poder que su trabajo.  un cuadro con mucha fuerza y que por eso tenemos en nuestra casa. Para que mirando a los que lucharon ayer, veamos también a los que luchas y trabajan hoy
 Así, que aprovechando la visita de nuestros compadres y ahijados, y aprovechando que celebramos la fiesta del 1º de Mayo (día de los trabajadores) hemos querido hacer este pequeño homenaje con nuestros juguetes favoritos y con un poco de imaginación
 Esperemos que os guste !!!

domingo, 16 de abril de 2017

La familia obrera en los primeros socialistas

José Mesa, uno de los primeros internacionalistas
españoles e impulsor del Partido Socialista Obrero
Español
José Mesa Leompart, fue un obrero tipógrafo y periodista, que vivió entre 1831 y 1934. Pionero en introducir las nuevas ideas socialistas de Carlos Marx en España, fue miembro de la primara agrupación socialista de Madrid, de la que nacería el Partido Socialista obrero Español (PSOE).

Fue el que tradujo a la lengua castellana el manifiesto comunista de Carlos Marx en 1872 y mantuvo una estrecha amistad con Pablo Iglesias, Francisco Mora. Él fue el interlocutor del PSOE ante el socialismo internacional. asistiendo a varios de sus reuniones, como en 1889, donde asistió junto a Pablo Iglesias al Congreso Internacional Socialista celebrado en París, Allí se  constituyó la Internacional Socialista (II Internacional) y se estableció la celebración del primero de mayo como fiesta internacional de los trabajadores.  

En 1871, en un mitin celebrado en el teatro Rossini de Madrid, José Mesa tuvo una decidida intervención en defensa del ideal socialista de familia:

"Nosotros queremos que la familia tenga por base el amor y que en ella, como en todas partes, exista la libertad y la igualdad. En la sociedad presente la única familia honrada es la del pobre, a no ser cuando viene el rico y la prostituye..."

José Mesa. Hechos y documentos del anarco-sindicalismo español. Juan Maestre Alfonso

martes, 7 de marzo de 2017

8 de MARZO

Una buena amiga realiza esta escultura por las calles de Madrid. Buen homenaje a esas mujeres silenciosas, silenciadas, columna vertebral de la historia de los débiles, de la  Historia.


viernes, 20 de enero de 2017

De los gremios de la Edad Media a las Trade Union

 Un gremio era, aproximadamente, una «Trade Union», en que cada uno era su propio amo. Es decir, que nadie podía trabajar para ningún mercado si no se afiliaba en la Liga y aceptaba las leyes de aquel mercado; pero, en cambio, trabajaba en su propia tienda, con sus instrumentos, y ganaba todo el provecho para sí. Pero la palabra inglesa correspondiente a amo, «Employer», el que emplea, significa una deficiencia moderna, que hace del todo inexacta la aplicación de la palabra «Master». El «Master» es más que un simple «patrón». Es el maestro de la obra, mientras que hoy sólo significaría el jefe de los obreros. Es carácter fundamental del capitalismo moderno el que el dueño de un barco no sepa ni para qué sirve un barco; que el terrateniente no conozca ni el contorno de sus tierras ; que al propietario de una mina de oro sólo le interese la porcelana antigua, o que el propietario de un ferrocarril viaje exclusivamente en globo.
Claro es que podrá tener más éxito si siente alguna predilección por sus propios negocios; pero, desde el punto de vista económico, puede gobernar el negocio por el simple hecho de ser capitalista, no porque tenga la menor afición o el menor conocimiento de la industria que posee. En el sistema de gremios, el grado superior era el «Master», el maestro, lo cual supone una verdadera maestría en el oficio. Y, para decirlo con los términos que inventaron en aquella época los colegios, todo patrón de obreros era un maestro de Artes, «Master of Arts».
Los otros grados sucesivos eran: oficial y aprendiz. Pero éstos, como los grados universitarios correspondientes, eran grados por los cuales cualquiera podía pasar; no eran clases sociales. Eran grados, no castas. Y ésta es la explicación de ese tema novelesco tan frecuente del aprendiz que se casa con la hija del maestro. Cosa que al maestro no le causaba sorpresa alguna, así como tampoco podría justificar la indignación aristocrática de ningún M. A. («Maestro en Artes») el que su hija se casara con algún B.A. («Bachiller en Artes»).
Si de las jerarquías estrictamente académicas pasamos al ideal estrictamente igualitario, nos encontramos de nuevo con que quedan ahora unos despojos del antiguo sistema, tan averiados e inconexos, que producen un efecto cómico. Nuestras actuales compañías han heredado la cota de mallas y la riqueza relativamente grande de los antiguos gremios; pero nada más.
Lo que a aquéllas conviene no hubiera convenido a estos. Y no es difícil encontrarse con alguna venerable compañía de construcciones, en la cual inútil es decir que no hay un solo albañil, ni quien haya conocido a uno personalmente, pero cuyos principales accionistas en dos o tres negocios gordos, y unos cuantos militares enmuellecidos y amigos de la buena cocina, repiten, en sus brindis y charlas de sobremesa, que la mayor gloria de su vida consiste en habérsela pasado fabricando ladrillos alegóricos. También pudiéramos encontrar por ahí cierta venerable compañía de enjalbegadores, verdaderamente dignos de tal nombre, por cuanto necesitan valerse de otros para toda obra de encaladura. Estas compañías realizan, sin duda, actos de caridad, a veces muy meritorios; pero sus fines distan mucho de los fines de los antiguos gremios.
Porque éstos buscaban con la caridad un fin semejante al que, en su línea, cumplía la propiedad de las tierras comunales, que era resistir los males de la desigualdad, o como hubieran dicho los honrados señores de la generación pasada resistir a la revolución. El antiguo gremio no sólo procuraba el mantenimiento y el éxito del arte de la albañilería, sino de todos y cada uno de los albañiles; trataba así de reconstruir las ruinas de cada albañil particular, y de proporcionar una blusa blanca a todo blanqueador algo deteriorado. Todo el anhelo de los gremios era el remendar a sus zapateros remendones como remendaban éstos los zapatos; el zurcir a sus roperos y vestirlos con sus retales; el reforzar los eslabones más débiles de la cadena ; el seguirle la pista a la última oveja. En suma, el mantener inquebrantable el frente de los pequeños talleres como una línea de combate.
Para el gremio, presenciar el desarrollo de un gran taller era como presenciar el crecimiento de un dragón. Mientras que, ahora, ni los legítimos enjalbegadores que haya en la compañía de marras podrían pretender que el objeto de dicha compañía sea impedir que el taller grande se coma a los talleres pequeños, ni la tal compañía pretenderá haber desplegado el menor esfuerzo en tal sentido. A lo sumo, la mayor generosidad de estas compañías para con un enjalbegador que se declare en quiebra, no pasará de ser una especie de compensación; nunca será una reinstalación: nunca se restaurará al quebrado dentro del sistema industrial. La compañía es tan cuidadosa del tipo como ‘descuidada para con el individuo particular, por lo cual, según las modernas filosofías evolucionistas, el tipo mismo se va destruyendo.
Los antiguos gremios, con el mismo objeto igualitario, exigían de modo perentorio el mismo sistema de nivelación de pagos y salarios que es hoy un argumento de protesta contra las «Trade Unions». Pero también exigían, y esto no pueden hacerlo las «Trade Unions», un tipo elevado de capacidad artística, que asombra todavía al mundo al revelársenos en los rincones de las antiguas, fábricas ruinosas o en los colores de las vidrieras estrelladas.
No hay artista, no hay crítico, que se niegue a admitir, por muy alejado que este de la escuela gótica, que había en aquel tiempo una pericia artística anónima, pero universal, para moldear todos los útiles de la vida. La casualidad ha hecho llegar hasta nosotros multitud de objetos groseros, bastones, banquillos, marmitas, cazuelas, todo hecho según las formas más expresivas, y como si estuviera poseído, no de diablos, pero sí de duendes. Porque, en verdad, todos aquellos objetos y, sobre todo, si comparamos el antiguo sistema con otros ulteriores eran producto de una tierra maravillosa y de un país libre.
Del libro Pequeña Historia de Inglaterra de G. K. Chesterton (1874-1936)
Publicado en: http://solidaridad.net/de-los-gremios-de-la-edad-media-a-las-trade-union/